王加婷
孔子曰：“多识鸟兽草木之名。”在日益远离大自然的时代，还有亲近草木鸟兽的书。作家周华诚的新书《草木光阴》近期出版，日月星辰、山野万物，在书中一一展现。作者凭借对四时乡野风物的敏锐感受，在时空交错和色彩变幻中，交织出一段光阴里的美景来。
在城市化的进程中，每个人的故乡都在沦陷。当周华诚看到中国传统乡村延续数千年的生活方式在改变与消逝，心中充满爱惜之情。他于2014年春天发起“父亲的水稻田”活动，记录南方的农耕生活，吸引数百人参与到赤脚下田、重建乡村生活的实践中来。几年下来，这一类似于行为艺术的活动，产生了巨大的影响力，一群稻友不仅在大地上种出粮食，也在心田耕种出许多艺文的成果，影响着无数人的生活观念。他们在一起耕作劳动，一起写作画画，接连出版了好几本书，如《下田：写给城市的稻米书》《草木滋味》等。这一本《草木光阴》，即是由作家周华诚与画家金雪合著的，文图俱美，令人捧读之时心动不已。
一个人在乡野中长大，童年的绿荫恩惠一生，于是他一再回返。德国诗人诺瓦利支说，哲学就是怀着乡愁的冲动去寻找故乡的过程。故乡是什么？故乡是每个人出生、成长的那个地方，每个人身上都带着故乡的烙印，饮食、草木，气候、风物，构建了一个人最初的文化基因。故乡的记忆也成为人之为人的起点。
周华诚亦是如此，他从乡野到城市，又从城市回归乡野，晴耕雨读，把乡野的日常耕作成令当下人羡慕和向往的生活。当他带领一群稻友回到故乡，坐在敞亮的户外吃着自己种出的一碗米饭，内心那种对于传统的坚守和自豪，有比饱腹感更深层久远的价值。
古代很多文人，他们以耕读投身自然，优游书卷，或通过耕读找回自我，复归本色。“日入开我卷，日出把我锄。”他们一边为官为文，一边研究农事，撰著农书，推广农技。我相信，当一个人被淳朴的劳动完全遮盖、溶解的时候，人与自然达到和谐互洽的状态，他胸中的诗情将得以滋养，他也将会获得真正的创造力和判断力。
华诚的文字，充满了诗的节奏感和韵律性，摇曳着冲淡的情致、天真的理趣，这些都是源于自然的欢喜。读着读着，你就会发现自然中的野趣，鸟鸣、山水、花朵、云雾，争相向你走来。
他写鸟鸣，“一只小小的雀，头褐腹白，在菜园的篱笆上腾挪跳跃。一只粗嗓子的大鸟站在高高的栗子树梢上叫。两只喜鹊一前一后地掠过菜园。鸟的品种非常多，音色混杂，各有不同。”
他写插秧，“我们手持一株青秧，弯下腰身，伸出手去，以手指为前锋，携带着秧苗的根须，植入泥土之中。泥土微漾之间，一种契约已经生效。你在泥间盖上了指纹，每一株青秧都将携带着你的指纹生长。”
他写黄昏，“直到晚霞也没有了，田野变得那么宁静。微风吹来，还有些微的凉意。还有草香。我们藏在草丛间，仿佛跟世界捉了一个迷藏。”
这样的言语，纯真而坦率，妙趣又天真，兴到笔随，如同孩子的绘画创作，全然是新的，不受固有技巧的影响，而唯有天趣。
周华诚说，“如果一个孩子站在田边，望着辽阔大地出神，请不要去打扰他，就让他那样发一会儿呆吧。有的时候，一个人独处所获得的东西，比一群人在一起所能获得的要多得多。”一个人只有体会到大自然的神奇和灵性，才能理解世界的丰富性和神秘性，才能对生命产生更多的爱和敬畏、欢喜。
他的笔下，愈来愈有一个“淡”字，有闲雅，善收敛，给文章留下大量留白，呈现出洗练空无的意象，不喧不哗。
他的风雅，也不是物质和官能的享乐，而是一种纯粹对自然景趣的享受，向往和憧憬闲寂的意境。他的散文，始终不排斥日常的世俗生活，而风雅正是来自于对待日常世俗生活的旷达态度。情满而不溢，文章便由此产生一种从容优雅的美。有缘便有情，相遇便报之以喜爱关怀之心。喜爱却不偏执，情感是有节制的。
“已识乾坤大，犹怜草木青。”这两句诗是马一浮的，我以为用来说周华诚，却是如此适合。这个见识到时代之快、城市之大的人，怀抱一颗温柔本真的心，重新回归草木之小、乡野之慢，岂非是一种具有强烈自觉意识的精神性探索？
我们今日怀念乡村，是对一种久违的日常秩序，一种与大地、自然的亲密联结的怀念。我们想要重建乡土，实际上是重建一个精神工程。每一个中国人都应该思考，在现代化的进程中，我们究竟应该追求什么。在追求物质财富的过程中，究竟应该怎样重建自己的道德价值体系，怎样重建自己的心灵故乡——我想，这应该是《草木光阴》及周华诚的诸多实践想要传达给每一位读者的东西吧。
